藍雨 III

這四天三夜的旅程

旅程上所遇到的人事物

讓我對於這塊土地有著更深厚的感覺

在最後這篇Lanyu中

將這旅途中所遇到的小事情

做個小紀錄囉!

 [日出]

旅客：明天是否會有日出呢?

當地嚮導：有啊!

~過了明天的日出後~

旅客：你騙人，沒有日出阿

當地嚮導：太陽就在頭上，沒日出哪來的太陽呢?

結論：通常旅客所要的日出是那沒有雲層所遮蔽的日出

然而在當地嚮導所認為的就是每天都會出現的日出，

的確，沒有日出哪來太陽?請旅客別太苛求了

[發現每個部落都有個外觀很美麗的教堂]

 [魚群]

正當當地嚮導帶一群旅客準備去浮潛時

有位旅客提出一個問題

旅客：請問等一下浮潛的地方會不會有魚群?

當地嚮導：‧‧‧

結論：通常去浮潛的地方不會是游泳池，所以應該是不會沒有魚

我想旅客想詢問的應該是魚多不多，但是如果海洋沒有了魚

那應該蠻慘的了

[雖然準備了防水袋，卻忘了帶備用相機，只好手機將就使用，海底真的很漂亮]

 [脫鞋]

在準備要去划拼板舟時

由於需等待民宿主人將拼板舟移動到下水處

所以請我們到附近涼亭等待

當我們到達涼亭，剛好有三位當地人也在乘涼

(由於這個涼亭是公用的，不是私人的，所以可不需過問)

正當我們要脫鞋上去時

忽然聽到當地人說：「你們台灣人不用脫鞋啦!」

但我們還是堅持脫鞋上去

說到這裡，難道我們台灣人有什麼特權不須遵守當地規範嗎?

還是說這是台灣人給當地人的印象呢?

[拍照]

在蘭恩文教基金會時，聽到一位中年夫婦的對話

婦：這裡好好喔!可以盡量拍個夠

(當時他們正在拍地下屋)

夫：對啊!拍個照而已，那邊的人不知道在兇什麼?

可能賺不到錢而生氣吧!

結論：傳統地下屋等於是達悟族人的家

就像我們的家，你希望有人在不過問的情況下

隨意進出客廳或拍照嗎?所以還煩請尊重當地的傳統

並且不任意拍照，若要拍照也煩請詢問當地居民

我想他們都很樂意給旅客拍照，只要旅客肯詢問的話

至少在我所問過的當地人，都是很樂意讓我們拍照的

 [婚姻]

在朗島部落時，看到一口水井

好奇的我們望著井口探索

發現裡面正好有當地小朋友與老師正在做教學

為了讓當地小朋友瞭解這是以前達悟族賴以維生的水源

因為現在大家不再來這裡挑水了

取而代之的是各式各樣的水管充斥著水井，抽取著這裡的水源

與老師聊了一下，瞭解當地人生育率很低

由於當地文化與台灣文化的差異下

也常造成婚姻上的不合

加上蘭嶼就是這麼小

近親的關係也成了生育率低的原因之一

 [冷泉]

由於國外的文化與台灣文化還是有差別

所以有次嚮導帶日本遊客時

在介紹野銀冷泉後

日本遊客將冷泉當作溫泉一樣

直接脫光入湯

讓嚮導不知所措的趕緊說明這邊不能裸湯

 [野銀溫泉]

在嚮導的介紹下，我們才知在野銀冷泉的附近

有一個溫泉與冷熱泉，在我們好奇心的驅使下

跟著嚮導來到了冷熱泉

泡在裡面時真的感覺到有一個溫水在流動

再跟著嚮導繼續走到另一個水池時

裡面居然是溫暖的(沒有像溫泉那麼熱)

經過嚮導的解釋之後才知道

冷泉是山上所留下來的淡水

而溫泉是海水，由於海水鹽分高，所以會吸熱

才造成會有溫泉的感覺

 在嚮導的帶領下

我們認識了很多關於蘭嶼的生態資源

而在民宿老板娘的介紹下

讓我們更認識了地下傳統屋的意義

在這幾天一起跑行程，雖然不認識且相處融洽的旅伴們

也為這四天三夜增加了很多的色彩與歡樂

 在最後的一個夜晚

也看到民宿主人很用心的幫大家準備了星象圖

讓我們瞭解蘭嶼除了島上與海洋的生態外

還讓我們知道蘭嶼夜晚的星空

躺在這白色的貝殼砂灘上

在沒有任何光害的環境下

清楚的看著那一條白色銀河

成千上萬的星星盡收眼底

在幾個短而急促的流星中

幸運的看到一顆尾巴長且亮度很亮的流星

那耀眼的一瞥讓我們忘了許願

蘭嶼

對於這一塊土地的維護

我想不論是政府或遊客

都需要好好省思一番

該如何永續經營這得來不易的自然資源與人文工藝

[珊瑚化石]

To be continued…

藍雨 II

很久很久以前

有位來自南方的神來到雅美人居住的海域

他先造了小蘭嶼，再造蘭嶼島後便離開了

沒有多久，他又跑到紅頭山觸動山裡的巨石

忽然間巨石一分為二，從裂縫中走出一位男孩

而後，神又觸動山林裡的巨竹，又一位男孩從竹中出現

兩位男孩的感情非常好，某天他們一起睡覺

從巨石碰出來的男孩突然覺得膝蓋很癢

於是用手去抓，結果右膝碰出一名小男孩，左膝碰出一名小女孩

從巨竹碰出來的男孩有樣學樣，竟也從膝蓋中生出一男一女

他們讓各自生出的男女孩結為夫妻

沒想到卻生出肢體殘缺或盲啞的嬰孩

後來改成交換婚，才生出健康的嬰兒

這些孩子長大成人後就變成當今雅美人的祖先

 這則故事是蘭嶼人普遍流傳的生命起源

族人至今仍遵守著紅頭山的岩石不能觸動

不需要竹子不可亂砍伐、避免近親結婚等禁忌

雅美人的生命起源眾說紛云，從許多的神話故事中

可以看出這些神話歷程構築了雅美族文化體系及部落社會制度依循的脈絡

而人們在山海裡活動的禁忌，更是平衡島上的自然生態

因長久與山海對話，也創造了族人信仰自然的靈魂

因此到蘭嶼旅遊，你也要試著從山海中學習與自然相處

[在某戶的家門口曬了好多飛魚，詢問之下皆可歡迎拍照]

 雅美族人以飛魚捕撈活動為中心將一年分成三個季節

分為rayon飛魚季節（春季：二至六月）

teyteyka飛魚魚撈結束的季節（夏季：七至九月）

飛魚即將來臨的季節（冬季：十一至一月）

每年二至六月的飛魚季，只能捕捉洄游性魚類

禁止捕捉底棲性魚類，讓不同環境屬性的魚類資源得以休身養息

不同的季節有不同的漁獵生活，飛魚季期間有各樣的儀式和禁忌

這些傳統的儀式禁忌成為永續利用資源的生活實踐方式。

 蘭嶼雅美人的許多神話故事裡

守著樹洞的蘭嶼角鴞，被視為惡靈的化身

因為蘭嶼角鴞喜歡停棲在棋盤腳上

而棋盤腳生長在墓地附近，雅美人視之為魔鬼樹

認為鬼魂會附身於蘭嶼角鴞到人間作怪

這是蘭嶼角鴞之所以被視為不祥之鳥的原因之一

[使用當地食材飛魚卵所製作而成的飛魚卵義大利麵，很好吃]

雅美族耆老一向告誡族人

千萬不可把棋盤腳帶回住處，也不要在住處談論toto’o

當蘭嶼角鴞在住家附近鳴叫時，象徵災厄的降臨

因此雅美人很忌諱toto’o的到來

只要看到牠飛近或停棲，一定會想辦法把牠趕走

換言之，蘭嶼角鴞對蘭嶼雅美族人的文化意義而言

是一種不吉利的鳥（魔鬼的鳥）

蘭嶼雅美族的老人家咸信，由於蘭嶼角鴞是住在深山裡的鳥

這種鳥常會被anito（魔鬼）附身

有時候甚至會講人話、唸一些人們聽不懂的咒語

有些雅美族的老人家還會提及自身過去

在深山森林裡遇到這種情形的經驗

於是蘭嶼角鴞成了蘭嶼雅美族文化裡惡靈的代言者

雅美人是一個非常敬畏鬼神的民族，尤其是「惡靈」

人死後會化成惡靈，因此雅美人沒有殯葬儀式

往生前就必須下葬或是放置海邊

而珠光鳳蝶喜歡吃的港口馬兜鈴剛好都是生長在「墳墓」區

因此雅美人視珠光鳳蝶為惡靈的化身，人人避而遠之

 五孔洞位於台東縣蘭嶼鄉的北方，由集塊岩構成

為一系列的海蝕洞，由於五個洞口緊鄰形成

當地人便賦予每個洞口不同的名稱

第一個洞稱vaRai no volai是蛇窩之意

第二個洞是休息的地方

第三洞為朗島與椰油部落角力相撲的地方，所以稱「相撲洞」

傳說兩村人若爭議衝突，便在此以角力相撲分出勝負

而第五個洞稱之為pangsangsadan，意為杵小米之地

另外，五孔洞也被稱為「惡靈之窩」

是過去是雅美族人所忌諱的地方

而這裡也流傳著一個蘭嶼雅美族人先祖向「鬼」借火的神話故事

 大天池為達悟族人的祖靈之地，又名鬼湖

族人禁止孕婦、小孩和孕婦的丈夫不可接近

由於達悟族對惡靈的崇敬

怕不好的東西會對小孩產生不好的影響

但嚮導說現在鬼湖已經不恐怖了

已經被眾多遊客嚇跑了

這一趟大天池之行

讓我們手腳並用且鞋子充滿著泥濘而歸

由於剛好遇到滿水位，所以也只能盡量站在岸邊看

在這邊也看到了令人難過的事

就是這裡也被福壽螺給佔據了

可以看到水中枯木上有著福壽螺的卵

這就是當初為了利益而貿然引進所造成的後果

 蘭嶼的達悟族以雕刻精緻美麗的拼板舟聞名於世

而線條獨特的『人形紋』圖案，則是拼板舟上的重要裝飾

但是由於划拼板舟出海捕魚太費力又費時

年輕一代也都使用馬達的漁船出海捕魚

所以深怕這造舟的技術也會漸漸的失傳

經由這次划拼板舟的經驗也瞭解

由於拼板舟底部是尖的

(所以看到在海灘上面立著的是因為有石頭頂著)

更由於拼板舟底部是尖的

所以要使他在海上穩定平衡更是不容易

也使得拼板舟的造船技術也被列為世界造船技術之一

在體驗拼板舟時也因為風的關係

差點翻船也使得船身進了一堆水

民宿老闆說通常如果風太大的話

會加一些水在船裡來增加船的穩定性

體驗完划拼板舟之後，雙手也都酸了

看到民宿老闆這麼輕鬆又快速的划著拼板舟，令人佩服

(資料來源：http://lanyu.taitung.gov.tw/tour1-1.html)

(資料來源：http://citing.hohayan.net.tw/citing_content.asp?id=3484&keyword=%C4%F5%C0%AC%A8%A4%EC%A6)

(資料來源：http://www.epochtw.com/7/12/5/72122.htm)

(資料來源：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=27068&Keyword=%E8%98%AD%E5%B6%BC%E9%84%89)

 由他們的文化來看

可以非常清楚他們很注重人與鬼神的區分

且對於海洋的維護也遵循著前人的傳統禁忌

達到永續經營的效果，在海洋資源維護的前提下

大海如同族人們的大冰箱，取之不盡

而大船的落成下水禮，也並不是想舉行即可舉行

需在所有農作物及儀式所需的物品全都齊全後才可舉行

尤其是農作的收成與否則需要看老天臉色

從這裡也可看出他們嚴謹的態度

 有時當地嚮導可以讓外來觀光客更清楚瞭解當地的文化

如沒有嚮導的解說，我們也不會明白

種植水芋、旱芋…等其他農作物的意義

也不會瞭解，原來慶典中宰殺後的豬羊

所分送的部位，也代表著敬重及友好程度

例如以豬來說，豬的頭部是最好的，也是送給最敬重或最友好的族人

很多當地的文化禮俗，在在都說明著他們對自然的敬重

以及對鬼神的尊敬

以文明的角度，可能會認為不科學或者迷信

但沒想到的是，這樣的傳統成就了現在每個人都在呼籲的環保

可能在某些方面因為科技的關係改變了我們現有的生活方式

但前人的一些智慧卻是為了人與自然的平衡而所遵循的法則

[下一篇，這趟旅程最後，將會令人省思]

To be continued…

藍雨 I

[搭上前往台東的夜班車]

[在台東機場搭上19人座的小飛機，不是上圖的飛機，沒這麼大]

蘭嶼

在臺灣東南方離島

位於台灣本島與菲律賓間的過度地帶

為呂宋火山海脊上海底噴發形成的火山島

是達悟族的居住地，飛魚文化著稱

蘭嶼舊稱紅頭嶼，因島的西北岩石曝露

因夕陽照射的時候，遠方傳之遠望有如紅色人頭，故名

由於達悟語稱蘭嶼島為Ponsgso No Tao

意思即為有人居住的島嶼，簡稱人之島

1974年因島上盛產蝴蝶蘭而改名為蘭嶼

[終於踏上蘭嶼這塊淨土]

 日治時期蘭嶼未經開發，尚能保存達悟族原始的生活方式

為人類社會學以及生態學研究的好對象

1897年，日本人鳥居龍藏第一次入內探勘，稱居民「yami」

這也就是達悟族以前被稱為雅美族的由來

第二世界大戰後，政府積極協助改善當地原住民生活

並從事各項開發及觀光活動，已經破壞當地原始的環境

重要的村莊有朗島、東清、野銀、椰油、漁人、紅頭

 蘭嶼原生種蝴蝶蘭被發現後

(原生種：原本就生長在本地的野生植物)

優美的花姿，雅潔秀麗的氣質，立即令人驚艷讚嘆，遠近馳名

蝴蝶蘭瞬間揚名國際，這個榮耀也為她帶來不幸的命運

國內外蘭商開始進入蘭嶼採購

一株新台幣10元到100元不等

小孩和老人沒事就去山上採來賣

「甚至連樹頭鋸下來一起賣」

就這樣，蝴蝶蘭在自己的故鄉幾乎已近絕跡

現在台灣要找到「原生」的蘭花已經不容易了

在蘭嶼人為的開發下，角鴞也逐漸的失去棲息地

由於達悟族祖先主要以捕魚為生，沒有捕食鳥類的習慣

這給蘭嶼角鴞帶來了寬鬆的環境

自然狀況下，蘭嶼角鴞難有天敵，但它們在離巢前容易受到蛇的威脅

由於蘭嶼、琉球群島、菲律賓等地每年都會受到颱風的影響

惡劣的氣候和大雨後的積水都會威脅幼鳥的生存

近二十年來，隨著蘭嶼島的開發，蘭嶼角鴞的棲息地也受到了威脅

原始森林的砍伐和經濟作物的種植都對牠們產生了不利的影響

公路的開通也使有些蘭嶼角鴞葬身輪下

農藥的使用是否會影響蘭嶼角鴞現在還不得而知

[大天池旁遇到蘭嶼特有的保育類昆蟲：光澤蝸牛]

 光澤蝸牛也屬於島上的二級保育類

聽當地嚮導說這以前是他們的零食

但由於歸在保育類，所以就不能抓來食用

雖然說歸在保育內，但看起來數量不少

至少在島上看到了兩次光澤蝸牛的身影

 珠光鳳蝶為蘭嶼島的特產

由於它羽翅上的鱗片在陽光照射下

會自然折射出類似螢光綠，因此被譽為「飛舞的珍珠」

1950年代珠光鳳蝶在蘭嶼島上數量還很多

在1960~70年代遭到民眾大量捕捉牟利

加上蘭嶼島上建設開發，使得珠光鳳蝶瀕臨絕種危機

蘭嶼詩人夏曼‧藍波安表示，他曾經也是珠光鳳蝶的殺手

完整的一隻可賣到新台幣二十五元，折翼或是破損的也有幾十元

對他們來說是一筆不小的收入，就這樣珠光鳳蝶操遭數量銳減

現在看到蘭嶼的天空在度出現鳳蝶舞姿，感覺真是太美了

[爬完大天池後，鞋子的慘狀，所以最好請直接穿雨鞋爬大天池會更好]

 很幸運的是，在環島的時候

在龍門港附近，剛好遇到一隻珠光鳳蝶從我們眼前飛過

黑黃色的翅膀，一眼即可認出他的蹤影

在這旅遊的期間，大部分看到的都是青斑鳳蝶

讓最後放棄打算尋找的情況下

忽然翩翩飛舞的現身眼前

讓我一賭珠光鳳蝶那短暫的風采

(資料來源1：http://www.epochtimes.com/b5/5/7/25/n997175.htm)

(資料來源2：http://citing.hohayan.net.tw/citing_content.asp?id=3484&keyword=%C4%F5%C0%AC%A8%A4%EC%A6)

(資料來源3：http://www.cdnews.com.tw/cdnews_site/docDetail.jsp?coluid=124&docid=100688813)

(資料來源4：http://taiwanpedia.culture.tw/web/result?TxtKeyword=%E8%98%AD%E5%B6%BC%E9%84%89)

(資料來源5：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%AD%E5%B6%BC%E9%84%89)

(資料來源6：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%AD%E5%B6%BC%E8%A7%92%E9%B4%9E)

 我想很多人都會認為綠島的商業氣息過重

導致原有的生態與海洋都有漸漸變樣的情形

但捫心自問，我們常常認為旅行的意義是什麼?

然而商人們為了滿足旅人們所謂的意義

進而創造利益而所產生的影響，真的有意義嗎?

透過網路資訊，搜尋著這些保育類動植物的緣由

不難想像，文明所帶來價值觀的改變

也漸漸的侵蝕著這塊淨土

媒體雖然常報導臺灣薪水問題

雖然這麼說並不代表錢不重要

而是該衡量錢的真正用意及對自己的意義

有時生活物質的價值高低不也是由自己所決定的嗎?

[夜晚幸運遇到蘭嶼特有的保育類昆蟲：小圓斑球背象鼻蟲]

 有時想想，在以前文明社會還沒來到蘭嶼之前

達悟族人們不也過著自給自足的生活嗎?

反而真正落實著以物換物的交流

取之自然，尊敬自然，又哪來的保育危機呢?

[經過民宿主人的指點與網路上所得知的小祕境，可以看到很多燕子在此洞口來回飛行，也可欣賞洞外面海的景色，此祕境在情人洞旁的一條小暗道，所以需攜帶手電筒喔!路有點小難走，請小心注意行走]

To be continued…

臺北孔廟

臺北市孔廟的創建，肇始於清光緒年間

當時臺灣北部設置臺北府，府城於光緒五年（西元1879年）動工後

清光緒六年(西元1880年)知府陳星聚於臺北城垣興築後

用剩餘的材料及剩餘款

附帶在城內南門內(即今臺北市立教育大學及北一女一帶)

建造文武廟兩座廟皆座北朝南

文廟在左，武廟在右，這即是臺北府的孔廟

臺北府孔廟初建時，由當時臺北知府陳星聚督工

在光緒七年（西元1881年）完成了大成殿、儀門與崇聖祠

當年秋，舉行首次釋奠典禮。第二年，再由臺北士紳提議募捐

再建造禮門、義路、櫺星門、泮池與萬仞宮牆

到光緒十年（西元1884年）才完成竣工，形成頗具規模的孔廟

這座孔廟在劉銘傳任臺灣巡撫時，每年均如期舉行盛大祭典

為臺北讀書人之盛事。到了光緒十七年（西元1891年）邵友濂繼任巡撫之後

派員赴福建添購祭祀用器，且敦聘禮官樂師來臺北教習

光緒二十年（1894年）中日甲午戰爭，臺灣割讓給日本

第二年日軍進佔臺灣，開始了日據時期

日據初年，抗日義軍蜂起，日軍進駐臺北孔廟

至聖先師及先賢牌位多被損毀，禮器與樂器亦遺失

建築物逐漸遭到荒廢，而祭孔典禮也停止了

至光緒三十三年（西元1907年）日人為建立日語學校(今臺北市立教育大學前身)

乃拆除孔廟，並利用其址建造第一高等女學校

不久，再於日語學校之內建五坪左右的小閣

重雕至聖先師、四配及十二哲諸牌位奉祀

未設置先賢、先儒牌位，每年的孔子誕辰，由學校師生致祭

民國六年（西元1917年）元月

臺北的詩人團體瀛社及大正協會會員組織崇聖會，推舉日人木村匡為會長

由臺北士紳顏雲年，李景盛為副會長

每年農曆八月二十七日孔誕，從日語學校小閣恭迎牌位

於大稻埕公學校、蓬萊女子公學校或艋舺龍山寺、大龍峒保安宮等處舉行祭典

雖然主事者力倡重建孔廟，但經濟條件不足，未能償願 

民國十四年（西元1925年）元月

地方士紳群集永樂町(今迪化街)名中醫葉鍊金宅聚會

葉醫師深以臺北市無孔廟為憾

在座詩人陳培根即稱「如建於大龍峒，願捐獻私地」，當日即決定重建孔廟

 沒多久，黃贊鈞、陳培根、與辜顯榮三人聯名

邀請官紳商賈二百多人在江山樓舉行重建孔廟協商會議，決定殿宇規模及募款方法

二月隨即在辜顯榮所經營的大和行對面，設立「臺北聖廟建設籌備處」

共推辜顯榮為主理

李種玉、陳培根、黃純青、楊仲佐、鄭奎璧、陳天來、蔡彬淮、連雅堂等八位為常務理事

綜理募捐及建廟事宜。三月，大龍峒士紳陳培根捐獻田地二千多坪

辜顯榮購地捐獻一千多坪，另外又以捐款購買田地一千多坪

合為約五千坪作為孔廟的建築基地

土地與經費解決之後，其次就要聘請設計師

當時，臺灣沒有興建孔廟的經驗，所以擬聘請唐山師父來建造

早先於民國九年（西元1920年）時

泉州名匠王益順受邀來臺北修建艋舺龍山寺及新竹城隍廟

他的設計頗為眾人賞識。所以就聘請他擔任臺北孔廟的總工程師

擔任設計與建造的工作，並由周財繪製設計圖面

臺北孔廟開工時，聘鄭孝廉伯嶼勘察風水，定南北方位

民國十六年（西元1927年）八月，東西廡 (含東西廂)興工

十二月大成殿亦分別開工，由李種玉任工程總監督，黃贊鈞為助手

因李、黃兩位熱心負責，工程得以順利進行

十七年（西元1928年）四月舉行大成殿上樑典禮。同月儀門亦興工

到民國十八年（西元1929年），大成殿落成。十九年（西元1930年）

崇聖祠、儀門及東西兩廡亦告成，而新雕的聖賢牌位亦完成

三殿落成，即開始訓練禮、樂、佾諸生，並購備祭器、樂器

並擇吉於農曆八月廿四日恭奉先師、四配、十二哲暨後殿聖祖、兩廡先賢、先儒等神牌陞座

八月二十七日舉行陞座及舉行中斷三十多年的祭孔典禮慶祝聖誕釋奠典禮

禮儀之肅穆，佾舞之莊雅，實為數十年所未見

當大成殿、儀門、崇聖祠三大殿與東廡、西廡落成之後

因捐款頓挫，財政拮据，工程終止達五年之久

到了民國二十四年（西元1935年）

臺北士紳黃贊鈞及辜顯榮等人又倡議復工，再行勸募

於是再採購材料，招聘工匠續建

此時原來的設計師王益順已經回泉州逝世，續建的工事乃另聘臺灣本地的匠師來完成

先築櫺星門，再建禮門、義路、黌門、泮宮、泮池及萬仞宮牆

至民國二十八年（西元1939年），全部告竣，形成今天所見的宏整規模

總計前後募款兩次，計費二十六萬多元（當時日圓）

總面積達四千一百六十八坪，建築面積佔一千六百坪

啟用數年後，因二次世界大戰，日本人勒令廢止中國古式的祭典

禮樂改用日式靖國神社之神樂

不久之後，民國三十四年（西元1945年）臺灣即光復了

(資料來源：http://www.ct.taipei.gov.tw/)

荀子《大略篇》說：「國將興，必貴師而重傳。貴師而重傳，則法度存。

國將衰，必賤師而輕傳。賤師而輕傳，則人有快。人有快，則法度壞。」

用尊師重道來代表一個國家的興衰

如今，現在的社會，尊師重道的觀念不再受到重視

原因在於老師、家長、學生間的相互質疑

三方面原本的互相制衡已有偏頗

導致老師不敢再用心

家長視小孩為寶貝

學生在家長的呵護下恣意妄為

教育的根本不再良好

又何需談什麼未來呢?

教育有時不只是老師的責任

三方面的相互協調與溝通

才能有最好的教育品質

To be continued...